死刑的价值之维──邱兴隆教授讲座记录　[www.dffy.com]

　　刑法的人道就是把犯罪人当人，而执行死刑的过程就是人变成尸体的过程。前面我们谈到毁坏人的肢体刑是不人道的，但肢体毕竟是人身上的零件，砍掉人的零件是不人道的，把整个机器给砸了就人道了？有人说死刑不痛苦，你死过吗？你没死过凭什么说死刑不痛苦？（笑），有人曾真实地记载了美国一次执行毒气刑的过程，一放毒气那罪犯就挣扎往外跑，工作人员弄了三次才把他弄死，假如他不痛苦他跑什么？（笑）。我们任何人都没有过死的体验，你能说死刑不痛苦吗？

　　以上是我对死刑从刑罚的三个维度进行分析，我的结论是：死刑不能证明是符合刑罚效益价值的刑罚方法，死刑不是实现刑罚公正价值的必要手段，死刑是有悖人道价值追求的刑罚方法。死刑不仅不是实现刑罚价值所必要的，而且死刑的存在还严重妨碍了刑罚的价值追求。因此，死刑应该废除，而且应该尽快废除。胡云腾教授提出中国要一百年才能废除死刑，我认为：一百年太久，只争朝夕。谢谢大家。

　　程：下面请各位主评人对邱教授的报告进行点评。

　　李交发教授：邱教授这个主张我是赞同的，但如果废除死刑只从这三个方面来谈是不够的，还应从法律文化方面来考虑。"杀人偿命，天经地义"，这就是一种文化（笑），如果我们能做好刑罚文化的普及工作，让大家认为死刑比砍一只手不人道，那就好办了，不要一百年，也不要明天，现在就可以废除了。

　　孙长永教授：我认为现在还不是废除死刑的时候，但对师兄从公正和人道价值上去论证，我还不太理解，我就想借此机会请教一下师兄（笑）：等价报应用什么标准来衡量？你认为刑罚与犯罪序列对称就实现了公正价值，但最重的刑罚有没有一种标准？在中国，人们能不能接受无期徒刑是最公正的刑罚？关于刑罚的人道价值，你说到所谓人道就是把犯罪人当人，这个立论本身我就不理解，要剥夺一个人的生命，本来这个犯罪人就失去了人性，为什么不能让他彻底消失。

　　程：邱教授说死刑不把犯罪人当人，我觉得这个推论是错误的。执行死刑的时候，它的对象显然不是尸体，而是活生生的人，这就是把他当人执行的。再一个问题，死刑剥夺了人的生命权，我想到生育权也是基于自然属性而产生的一个基本人权，计划生育剥夺了人对于自然属性而产生的生育权，能不能就邱教授的观点推断计划生育是不人道的？第三个问题，邱教授认为生命权是人的首要权利，在价值观念和文化观念上讲，特别是近代来人们对自由的高扬远远高于生命：若为自由故，二者皆可抛。抛什么呢？抛生命，抛爱情（笑）。由此看来自由比生命更重要，是不是可以说：废除自由刑比废除死刑更紧迫呢？

　　汪太贤教授：我主张死刑保留,我认为死刑是有价值的。死刑执行的对象,不能把他看成一个人，他只有生命，只有自然属性而没有社会属性。台湾有学者指出人是人性与兽性的结合，当人性大于兽性，他是人，当兽性大于人性，它不是人，是兽，当没有兽性，他就是神（笑）。对不是人的人就不能讲人道，死刑本身就是不人道的，他本身不具有人道性它才有价值。

　　谭志君博士：我认为刑罚的价值应该是多元的，死刑的价值也应是多元的。另外，谈死刑应该废除要与其他刑罚进行考虑，这要进行比较性研究，考虑死刑的存废时需要考虑几对矛盾：死刑的正价值对负价值之间的矛盾；死刑的罪刑相适应与死刑适用时的非对称性的矛盾；死刑执行的彻底性与死刑错误执行不可逆转性之间的矛盾。

　　邱：我就刚才几位教授的点评进行答辩。

　　李交发教授认为仅仅从价值角度考察死刑的存废是不够的，我完全赞同，谭志君博士也谈到刑罚价值的多元性，我在我最近将出版的专著《死刑之维》中将从多个维度去分析死刑，其中包含李交发教授说的文化之维。

　　孙长永教授认为的等价报应跟我的理解不一样，等价报应或罪刑相适应是绝对不可能制约上限和下限的，只能是你选择一个最严厉的刑罚方式，废除死刑后，中国人能否接受终身监禁，我相信能。但实践层面这一点我也可以不考虑，台湾有位学者说：什么是学者，学者就是什么都敢说，说了不算数的人（笑）。如果我从实践的层面考虑的话，我就不要做学者了（掌声），我相信总有一天会有更多的人希望废除死刑。（掌声）

　　程燎原教授认为执行死刑就是把人当人，我注重结果，而这个过程又是使人由生变死的过程，在其他刑罚中不存在这样一些问题。
　　生命权与生育权是有区别的，生育权是附属于生命权的，计划生育只是限制人的生育权，死刑则是剥夺人的生命权，是不能类比的。
　　有关自由，我说人的生命权高于人的其他权利。程燎原教授拿自由作类比，但这里面有个偷换概念的问题，自由刑的自由特指人身自由，但程燎原教授讲的自由，仁人志士高扬的自由是一个抽象意义上的自由,所以不能用一种总概念来代表一个属概念,可能是我强奸了程教授的意思啊！（笑声、掌声）
　　程：他并没有强奸我的意思，我只是给他设了一个陷阱，看他有没有一个清晰的头脑。（笑声）（原载《湘江法苑》《潇湘法韵》本文有删节）

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