后现代与中国的法制建设　[www.dffy.com]

　　后现代是什么？从字面上来看，它关注的应该是在现代以后所出现的各种问题，即现代化所带来的弊端，也就是说，其实我们所津津乐道的那一套规则、信仰也不是一点毛病都没有的，有时候那一套东西其实是很糟糕的，比如同性恋，疯癫病人，妇女和儿童都深受其害，甚至我们每一个人在精神上都是不自由的：科学主义和理性主义对我们每个人的思想都是一种禁锢，是一种不容反驳的力量。落实到法治的问题上，后现代的说法是西方法律传统中那些固定的说法，如普遍的公平、正义、人权、民主等等都是虚假的命题。
　　应该说，真正的后现代哲学是抱着一种深深的忧虑来思考人类的前途和命运的，它是以"不负责任的姿态来表现它的社会责任感"（信春鹰语）的，它反对用单一的、固定不变的逻辑和公式来阐释和衡量世界，在方法论上则主张多元和差异。这样的后现代无疑是有其进步意义的，我没有任何不能接受的地方，真正让我不可接受的是我们文化中某种与后现代思想似是而非的东西，某种看起来与西方最新的后现代思想暗合的"思想"，这种担心是从与一个同学的谈话开始的。
　　象平时很普通的一次谈话一样，这一次谈话在一通天马行空后，不知怎么就说到了怎样看待民主和专制的问题上，我的意思是要说清什么是民主，什么是专制可能是不容易的，但是要否认它们之间的差别则可能是更加困难的，我认为任何一个有文化，受过教育，并且对社会问题有关注和思考的人要接受这样的观点应该是不很困难的。我同学不这样认为，他认为我被一些教条蒙蔽了眼睛，或者说我是现代法治理念的受害者，他说，对于一个老百姓来说，民主对他有什么好处？专制对他又有什么坏处呢？就算是在号称最民主的美国，你做为一个老百姓要做的也仅仅是上班下班，养家糊口而已，如果你是一个穷人，在受了委屈之后要伸张正义其实也不容易，所谓的法律之治就算是在美国也是不存在的。他还语重心长地对我说要看一点美国人对法治之害的一些论述。
　　说到这里我知道了我和这位同学的差异何在了，我们的观点的分歧在于我们立场的不同：我的立场是后现代是可以谈的，但是不能因此而冲淡或者动摇我们的法治理念，成为放弃法治建设的理由、借口。西方的后现代思潮的出现的土壤是什么？相当完备的法制就是后现代产生的土壤，这个时候法治的一些弊端的显露是可以理解的，解构的前提已经具备了，但是如果把这种思潮理解为是对法治的颠覆是否恰当呢？解构之后是什么呢？仅仅只是一堆废墟吗？没有制度和规范之后的社会是什么样子？相信即使最激进的后现代学者也不愿意离开他生活的法治社会去到一个专制的国度吧，道理很简单：早一段时间被捧为民族英雄的冯锦华（在日本靖国神社前喷下"该死"字样）在日本受审回国后，记者问他是否还回日本，他的回答很可爱，他说，回，因为日本的空气很新鲜，还有日本的警察不打人。这就是对民主和专职之间差别的最好的诠释。从某种意义上来看我们可以说那些后现代的学者是"站着说话不腰疼"，而作为我们这样一个法制很不完备，法治理念还远远没有建立的国家来说，嘲讽法律的尊严，漠视法治理念的树立是不是有点矫情了呢？
　　我觉得信春鹰老师的说法是公道的，她说："现代法学及其制度形态---西方现代法治的弊端已经暴露出来,但任何对这种弊端的实际改善必然发生在思想观念的转变之后。人类在探索中生活,在生活中探索。在生活中探索,就为探索限定了条件,即探索者不可能离开现在的生活方式和制度而去探索未来,现在是他们探索的基础。然而,在探索中生活是更为重要的。任何新的理论和学说,只要是能够为人类接近理想的生活模式提供新的思维、新的角度,就都是具有进步意义的。当然,人们对新的思想和思维的普遍理解和选择需要一个长期的过程,但是,由于有新的思想和新的思维,人类对自己、对自然、对社会的认识都与以往不同了,正是在这个意义上,后现代法学不仅仅是叛逆,也是在为法治探索未来。"夏勇先生也说过：该解的解，该建的建，不必拘泥于"前现代"、"现代"、或"后现代"，解救"现代性"道德和法治的办法不是简单、无理地"解构"，而是谨慎、合理地重构，以实现更多的正义。
　　中国法治所面临的最重要的问题是什么？不是缺乏良好的法律体系和有效的司法机制（当然这也是一个问题），中国推行法治最大的困难是缺乏对法律的公理基础的认知，把法律仅仅看作是阶级压迫的工具。这与后现代的观点又形成了一种"暗合"--后现代就是要否认道德法典：法律的最终根据。这真是一件让人啼笑皆非的事情，难道在事物发展的起点和终点之间是没有距离的，我们只是在一个封闭的圆圈里兜圈吗？就算是这样，在中国当前是否就不要法治了呢？在建设和污染之间难道就必须做出非此即彼的选择吗？
　　对一个整天只能吃野菜的人说吃肉的害处和表达对他长期吃野菜的羡慕是对他的智识的一种侮辱，而这个吃野菜的人如果听了这样的说法就信以为真，认为自己是在领导时尚潮流那就太过分了。

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