围观强奸者与英雄群体：人性的两个现代实证　[www.dffy.com]

　　一、两件人性表现截然相反的事例
　　人性是善还是恶，这是一个只有假设而没有办法进行实证的问题。但是作为生活中的个案，有时是表现为人性的善，有时则恰恰相反。现在先让我们来看看两群普通人在人性方面表现完全相反的事例。
　　（一）十余人围观强奸
　　2005年 4月27日夜，在平顶山宝丰县建筑公司附近，一歹徒将一名23岁的女青年摁倒在地，实施强奸，女青年大声呼救，然而令人痛心的是，闻声而来的10多名“好事者”竟然没有一人出手制止。直到从此路过的林先生打电话报警，民警赶到现场后，暴行才被制止。
　　当晚10时15分值班民警接到110指挥中心的指令后，民警杨二发等4人在3分钟内赶到了现场，迅速将歹徒控制，并立即通知宝丰县刑侦大队技术人员对现场进行勘查，刑侦技术人员提取了物证。
　　经突审，施暴男子供述了作案经过。施暴男子姓付，今年29岁，宝丰县李庄乡翟集村人，无业。当晚10时，他来到宝丰县建筑公司附近时，见到了赶路的受害女青年，付某顿生歹念，持刀上前拦截该女青年。女青年奋力反抗，被歹徒用刀刺伤了右手。由于歹徒身强力壮，该女很快被摁倒在地。因该女一直反抗，整个背部多处被路面擦伤。当晚 11时，付某被移交宝丰县公安局刑侦大队二中队处理。
　　据受害女青年讲述，当时她不停地大声呼喊“救命”，但十几个围观者均无动于衷，歹徒气焰越发嚣张，说：“别喊了，再喊捂死你！”那位打110的林先生气愤地说：“当时有十几名男女在围观，但竟无人出面制止，真不知道这些人的良心哪儿去了！”（《23岁女孩被人当街强暴周围十余围观者袖手旁观》http://society.people.com.cn/GB/1062/3361538.html，人民网2005.4.30，来源：《大河报》）
　　（二）见义勇为无人退缩
　　2002年12月14日，呼和浩特一名儿童在青城公园失足落水，危急关头，由学生、游客、公园员工、民警、消防官兵和武警战士组织的救援队伍迅速行动，人们争先恐后地见义勇为。在生与死的考验面前，没有人退却和畏缩。
　　12月14日15时35分左右，呼和浩特市恒昌店小学学生苏小林和王军艺在青城公园三角湖的冰面上玩耍。突然，冰面塌陷，苏小林掉进水中，他边往上爬边喊“救命”。
　　听见喊声，呼市铁路第一小学学生王超、乐雅芳、吴亚斌迅速跑过来进行援救。然而，冰面再次塌陷，王超和乐雅芳也掉进了水里。吴亚斌高声呼救： “有人落水了，快救人……”
　　喊声惊动了正在游园的内蒙古农业大学2002级农学2班的同学们。他们中的郝龙彪、李慧成等人迅速赶过去救人。与此同时，内蒙古工商行政管理学校的刘业、李飞同学也跑上去救援。这时，冰面再次塌陷，前面的几名大学生也落入水中。
　　学生们纷纷跑过去救人，被救上岸的苏小林被及时送到呼市第一医院。此时，冰面又发生更大面积的塌陷，农大一个班24人，有18人落水。
　　接到报警，回民区公安分局民警赶赴出事现场，呼市消防支队二中队 30多名官兵迅速破冰，进行营救打捞。公园的部分职工，正在进行冬泳活动的呼市冬泳协会会员杜跃进、杜晨泽，呼和浩特日报社职工付瑞瑞等人闻讯后，也立即投入营救工作。
　　落水的儿童和救人者陆续被救了上来，然而小学生王超、中专生刘业、大学生郝龙彪，在这场大营救中不幸遇难。（呼和浩特青城公园“12-14”落水者大营救纪实，http://news.sina.com.cn/s/2002-12-19/0236845828.shtml，2002年12月19日02:36 中国青年报本报呼和浩特12月18日电）
　　对这两起事例比较的典型性在于：第一例中的旁观者和第二例中的救人者都是一群没有加任何选择的普通人群体，如果前者是一群解放军，后者是一群普通民众，那这种比较就很难相提并论。那么，在两个群体是偶然组合的人群的情况下，同时可以排除地域的因素，虽然一个发生在河南平顶山，一个发生在内蒙的呼和浩特。但是，国家、地区、种族、民族作为人的品质的差别的依据早已被证明不具备任何科学性，那么到底是什么原因导致两个不同场合的人群的两种不同的人性表现呢？先让我们来了解关于人性假设的一些学说。
　　二、人性到底是善还是恶
　　古今中外，关于人性的善恶有多种不同的学说，归纳起来，主要的以下四种：
　　（一）性善论
　　在中国，孔子在《论语》中有 “性相近也，习相远也”（《论语·阳货》，）之话，但他并未对人性作直接的论述和界定。中国较早开始的人性是善恶的判断，见于《孟子》的记载。他说：“人皆有不忍人之心……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”（《孟子·公孙丑上》）。孟子的性善论作为儒家的正统思想，影响深远，以至宋代启蒙读物《三字经》开篇就云： “人之初，性本善。”
　　西方有古希腊的斯多葛学派学派和卢梭也持性善论观点。古希腊斯多葛学派认为人虽然有自利要求，但人具有理性，能把自身利益与他人利益按照理性的原则进行协调，能够择善而从。十八世纪启蒙思想家卢梭则认为人性原来都是善的，原始社会的人都是生活在自由平等之中，快乐、天真而自由，只是由于历史发展与社会制度等原因人才有了恶性。
　　（二）性恶论
　　在我国古代，荀子认为人性为恶。他说：“人之性恶，其善者伪也。”（性恶篇，第二十三）他论证说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则纵人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪矣。”（性恶篇第二十三）。荀子的门徒李斯、韩非子等，是性恶说的支持者。尤其韩非子，更是坚定地认为人性本恶，并主张用严刑峻法来定纷止争。
　　西方，基督教的原罪说就是一种典型的性恶论。它认为人类的祖先亚当和夏娃因违背了上帝的意愿犯了“原罪”，亚当和夏娃的子孙们，出生即有深重的罪恶——“原罪”。欧洲思想家奥古斯丁、马基雅弗利、霍布士、叔本华等，皆持人性为恶的观点。
　　（三）白板论
　　西方主张性无善恶的，首推英国启蒙思想家洛克的白板论。认为人之初始，人心都是空如白纸的，根本不存在善与恶的问题。他认为，送来是后天的因素造成的。此外，后来的美国哲学家杜威站在实用主义的立场上，认为善绝不是什么玄而又玄的东西，它仅是能满足人们的需要的事物而已，是相对的价值判断。而人性都有发展成善的可能性，只要有适当的教育，人是能养成善良的品性的。因而也是一个白板论得。

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