从武力到决斗[司法决斗之一]　[www.dffy.com]

　　中世纪欧洲，司法决斗普遍存在。司法决斗并不等同于私人的武力争斗，而是由法庭命令或认可，依预定的法律规则，具有固定的仪式，以武力方式证明案件事实和诉讼请求，旨在避免或结束暴力冲突的司法程序。司法决斗带有祈求神灵昭示正义之意，属神判的一种。“日耳曼人在一些特殊案件中把决斗看成是一种天意，并经常以此来惩罚罪犯和篡权者”，孟德斯鸠如是说。

　　但与其他神判相比，司法决斗较特殊，存续时间也更长。就性质而言，司法决斗是特定社会历史背景下克服事实真伪不明的重要手段和证据制度，是人们为满足复仇心理而创造的一种解纷方式，是代替性纠纷解决机制最古老的形式之一，典型地体现了暴力型私力救济(私人的武斗)向公力救济(司法框架下依法定规则的武力争斗)的过渡，体现了私力救济与公力救济的交错。

　　

　　决斗（The Duel of Isabella de Carazzi and Diambra de Pottinella，1636）　[西]朱塞佩·德·里韦拉（Jusepe de Ribera）

　　决斗是印欧语系各民族的古老风俗。古希腊已有决斗习尚，《荷马史诗》记载的美女海伦及其荣誉之争，便涉及大量以宙斯和众神为裁判的决斗。特洛伊战争是以决斗方式开始的，先由墨涅拉俄斯与帕里斯决斗，决斗不分胜负时希腊人和特洛伊人才正式开战。《伊利亚特》还描述了阿勒珊德罗斯与墨涅拉俄斯、阿喀琉斯与赫克托尔的决斗。莎士比亚的戏剧《两个高贵的亲戚》叙述了古希腊巴拉蒙于阿赛特通过决斗争取美女爱蜜丽娅的爱情。随基督教的兴起，决斗的裁判者由诸神逐渐变为上帝，如《圣经》之《撒母耳记》就描述了大卫和歌利亚的决斗。

　　古罗马以角斗闻名。这种角斗从伊达拉里亚传入。罗马第一次有记载的角斗表演，是公元前264年布鲁图兄弟在罗马广场为父亲的葬仪而组织的三对角斗士的格斗。罗马征服地中海世界后，角斗之风在长达两三个世纪中盛行。当然，这种公开表演的竞技格斗还不是司法决斗。不过，伏尔泰在《风俗论》中谈到了罗马的决斗。恺撒在《演讲集》中曾叙述他的百人队长中有两人一直互相忌妒和敌对，最后用挑战解决争端，以显示谁在作战时行为最高尚。他们中若有一人把众多敌人打翻在地，然后自己也受伤摔倒，这时他的对手便来救他。这便是罗马人的决斗。司法决斗对罗马法而言虽然陌生，但古罗马也并非完全没有司法决斗，且当事人不服判决时，甚至可与法官决斗。

　　文化人类学研究表明，决斗在人类社会的早期阶段相当普遍。但一般认为，决斗首先出现于日尔曼民族。几乎所有古日尔曼法都提到作为一种法定试罪法的司法决斗，许多日耳曼人的早期法典皆有决斗规则，如勃艮第人、伦巴底人、阿拉曼尼人、巴伐利亚人、图林根人、弗里斯兰人、萨克逊人、哥特人的法律。决斗亦为古耶阿特人和瑞典人采用。但西哥特王国早期没有承认决斗作为合法的证明，大概是受罗马文化和基督教影响较深的结果。

　　决斗与日耳曼人好斗、崇尚武力的民族习性相契合。从未被征服的日耳曼人享有极端自主独立的生活，对凶杀、盗窃、侮辱、伤害等种种纠纷，往往彼此争斗，直至兵戎相见。古罗马历史学者凯撒和塔西佗都曾说过，日耳曼部落用单独剑斗来解决争端。按照孟德斯鸠在《论法的精神》中的记载，巴特尔库露斯甚至说：“日耳曼人的一切事情，都用决斗来解决”。后来，人们之间争斗的习惯逐渐变得温和起来，出现了有关争斗的某些规则和程式。随心所欲的互相攻击最终得以约束，也许这便可视为司法决斗产生的渊源。

　　在基督教时代，允许司法决斗最古老的法律，据目前所知是501年勃艮第国王贡德鲍颁布的法律。他煞有介事地宣称，上帝会保证说真话者在决斗中取胜。

　　15世纪前后，司法决斗受到较大限制，但又发展出荣誉决斗、政治决斗的形式。直至第一次世界大战后，决斗在欧洲才逐渐绝迹。

　　以现时的眼光来看，司法决斗似乎是一种迷信、幼稚、粗俗、不成熟、不理性、不通情达理、藐视文明和法制、依赖运气和偶然性、甚至荒谬、怪诞、病态、愚不可及的纠纷解决机制。作为克服事实真伪不明的重要手段，决斗本身不仅不能真正发现事实真相，不能证明谁有罪谁无罪谁有过错谁无过错，反而可能使杀人犯再次合法地杀人。但尽管如此，这一制度却延续了一千多年，在中世纪欧洲的社会生活中发挥了化解纠纷、实现正义、维护荣誉、保障秩序的重要作用。

　　（作者系西南政法大学教授，博客：诗性正义　justice.fyfz.cn）

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