我们离圣人有多远？　[www.dffy.com]

　　（一）
　　提笔写这样的话题，我自己都嘲笑自己，又是吃饱饭撑的。现在是市场经济、商品社会，现在有方便快捷的交通，有瞬息万变的网络，有光怪陆离的诱惑，有无法抑止的冲动，还提什么圣人啊？谁是圣人？谁能在这样的环境下成为圣人？
　　在我们的记忆里，圣人不仅遥远，而且夸张。干嘛呢？那种不食人间烟火的超脱，那种老死不相往来的封闭，那种独善其身的紧锢，那种咬文嚼字的迂腐，还有哪一点是值得借鉴和效仿的吗？何况，"君子固穷"，在一个以物质为基础来评判的社会，谁还愿意坚守清贫乐道的价值尺度？
　　我们眼中的"圣人"，与其说是被净化了的远古"超人"，不如说是与现代社会格格不入的"怪胎"。他们的不识时务，他们的狂妄痴迷，他们的独辟蹊径，都远远地背离了大众。不用说现代，就是身处他们自己的那个时代，也显得不伦不类，卓尔不群。
　　可是，就在我们远离这些圣人的时候，就在我们用自以为是的言行践踏圣人的时候，就在我们登临一个又一个科技、经济巅峰的时候，我们却发现，圣人的影子如日月的光华，若即若离却挥之不去。圣人之圣明，不是那种靠权力、金钱、名誉维系的，不是枪杆子和拳头子打出来的，更不是某些所谓的权威们无足轻重的闲话。圣人之圣明，就在于我们已经淡忘的、已经失落的、企图突破的某些精神体系中。本来，我们以为自己已杀出围城，在"现代"、"超现代"的虚荣心理支配下感觉良好，没有想到，我们在嘲笑圣人的时候已被历史嘲笑，我们在漠视圣人的时候已被历史漠视，我们在践踏圣人的时候，已被历史定位在狼狈不堪的世俗圈子里。
　　（二）
　　崇尚自然，顺其自然，是圣人的基本品格。比如人罢，明明没有一个能恒心永久，但还虚伪地山盟海誓，海枯石烂。老子说了："飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎？"让某些人的嘴脸昭然若揭。明明每个人都有自己的特点和想法，但是还蛮横地去要求统一（看看现在的中小学教育）。庄子说："凫（野鸭）胫虽短，续（接一段）之则忧（难受）；鹤胫虽长，断之则悲（痛苦）。"不尊重客观事实和个性特点，一刀切地解决问题，怎么能不悲忧四起？明明是短期行为，还夸夸其谈，吹嘘为加快发展、科学发展。淮南子说："焚林而猎，愈多得兽，后必无兽。以诈为（欺骗）遇人（对待别人），虽愈利，后无复"。本来，没有可持续的眼光，没有诚信的道德支撑，未来必然是穷途末路。
　　（三）
　　每个人都是欲望的天使。欲望无限放大，往往使天使沦为魔鬼。圣人看到这一点，便提醒大家："事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。"那些大贪特贪的人，那些大赚特赚的人，不跌得鼻青脸肿，不静下心来反思，就不明白圣人这句话的厉害。圣人不是反对人有贪欲，"天生人而使有贪有欲"，只不过，"欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。"做人也要克制点，有节有度，否则，被欲火烧死烧伤的，不是别人，而是自己。
　　关注人的需求，关注社会需求，让圣人进一步走近了我们。谈起做生意，《庄子·逍遥游》："宋人资章甫（帽子名称）而适渚越，越人断发纹身，无所用之"。告诉你有需求才有市场。谈起人与人之间的交往馈赠，《淮南子·说林训》："予拯溺者金玉，不若寻常之纆索。"是啊，有需求才有价值，人掉在河里快淹死了，送他金子和宝玉又能怎么样？搞不懂人家最需要什么，凭自己的感觉，送得昂贵气派，是不是想为自己贴金呢？
　　（四）
　　圣人们有时很超脱。他了解我们，却未必认同我们；他洞穿万物，却能够置身事外。就拿看人来说吧。我们看人，即使不从门缝里去看，也充满了势利感。看官位，是不是众星捧月，气指颐使；看身价，是不是珠光宝气，腰缠万贯；看称谓，是不是国学泰斗，明星名模。当然，也有人别具慧眼，能见人所未见的。《庄子·秋水》感叹："以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在已"。圣人把一个人对他人、对他物的态度分为三类。我们看《变色龙》，看《范进中举》，看现实中的许多人和事，无不印证那句"贵贱不在已"。当然，以已为贵，以他人、他物为贱，光知道自爱、自尊乃至自恋的人或者畜生也不在少数，算起来，能坚持"物无贵贱"、"众生平等"的，在宗教的教义宣扬之外，只有那些孤家寡人了。
　　对好说大话的人，随便承诺的人，老子很是鄙视，他说："信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知"。又说："夫轻诺必寡信，多易必多难。"由于社会不公，那些破坏公共道德的人往往反而成为既得利益者。所以说："无耻者富，多信（说大话）者显。"是不是所有富人都"无耻"呢？淮南子补充道："人有盗而富者，富者未必盗。有廉而贫者，贫者未必廉"。这就为靠勤劳守法致富的人说了公道话，也捅破了因懒而贫，无志而贫之类群体的脸皮。有的人急功近利，好高骛远，恨不得立竿见影做出业绩，也恨不得一夜之间四海扬名。对于这类人，老子指出，"企者不立（踮起脚跟想要站高的人，站不稳）、跨者（两步跨作一步走）不行（走不快）；自见者不明（自我表现的人不明智），自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长"。所以，别玩那些小花招、小技俩，也别指望通过这样投机取巧的举动成就大功名。这也不行那也不好，圣人是怎么做的呢？老子回答："圣人自知不自见，自爱不自贵（标榜自己）"。一句话，轻轻松松点石成金。
　　（五）
　　圣人不是只说大话不知道干实事的。《老子·第四十一章》："上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道"。说的多好啊。对近乎真理的大道理，有的人孜孜以求，勤勉以行；有的人心存疑惑，徘徊彷徨；有的人不以为然，还百般地挑剔，以为自己才是智慧的化身。结果如何呢，当回首往事的时候，只有各个人自己清楚了。当然了，如果他就没有那个悟性，光是通过外力作用，逼着做、哄着做、催着做，效果肯定没那么好。所谓"强令之笑不乐，强令之哭不悲。强令之为道也，可以成小，而不可以成大。"（《仲春季·功名》）这样的人，干不了大事。
　　（六）
　　关于吃饭这样的小问题，圣人关注到了："凡食之道，无饥无饱，是谓之五藏之葆 "（《季春纪·尽数》）。像我们那些出入饭店酒楼，胡吃海喝的人，只考虑"位子"，而不在乎"胃子"，简直是自作自受。关于保健长寿这样的大问题，圣人们也不厌其烦地解释："夫乐有适，心亦有适。人之情，欲寿而恶天，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在于胜理。胜理以治身则生全，生全则寿长矣。"圣人就是圣人，他看破了人心人欲，因而因势利导，循循善诱，不像有的人，台上道貌岸然，好比百分之百的×××，背地里搂着二奶在那里风流快活。对人一种主义，对已又一种主义，歪曲这个世界的，往往就是这些散漫无耻之徒。关于个体自我保护这样的难问题，圣人也没有回避。他们深刻地认识到，一个个体如果把自己摆在群体的对立面，那就不是日子不好过的事了，很可能连生存都成问题。反之，如果顺应天时，赢得地利，注重人和，则气势如虹，兴旺发达，无往而不胜。所以说："万人操弓，共射其一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。"
　　（七）
　　有的话，圣人在当时讲了有如梦呓，废到不能再废的程度，就是在今天，对有些人也是"春风过驴耳"，启而不发。譬如民主和天下为公，是许多人欲说还休的话题。在几千年前，就有圣人直抒胸襟："天下非一人之天下也，天下之天下也。阳阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物。"（《孟春纪·黄公》）连太阳、月亮也知道普照大地，连雨露都知道滋润万物，历史上，却就有那么些个人，高高在上，坐拥天下而不知羞耻。

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