漫话老子　[www.dffy.com]

　　“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”老子的这句名言，包含无穷奥妙。人们的生活经验不同，理解也就不同。哲学家看到的只是唯心相对论，但我等无门无派之流看到的却是绝对真理。

　　试想，当年的大学何等辉煌，大学生又何等荣耀？其“美”其“善”，引无数英雄竞折腰，堪称千军万马过独木桥。后来，天下皆知其“美”其“善”，治天下者更是从“新的经济增长点”的高度认识和理解其“美”其“善”，于是，高等教育改革应运而生。再后来，大学就遍地开花了，委培、自费、函授所依赖的权力和金钱赤裸裸地和真才实学竞争了，于是，大学生也就贬值了，贬成了“恶”、“不善”。其中哲理，真可谓“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。”

　　但老子本质上不是哲学家，而是政治思想家。据说，他是周王室的史官，而当时史官的主要职责就是记载统治者的重大活动、重要言论，耳濡目染之下，身处乱世的老子不能不思考一些治国平天下的政治理论问题。所以，他的博大精深的思想本质上是入世的，而不是出世的。从这个意义上讲，孔子和他靠得更近一点，而只对逍遥游、养生之道感兴趣的庄子却跟他不是同道人。后人把老子作为道教创始人，只是倚仗他的名气和政治影响，而不是真心信仰他的学说和理论，确实是很委屈他的。老子和孔子的区别在于老子学说渊源是“人法地，地法天，天法道，道法自然。”，而孔子学说渊源是“学”（“学诗”、“学礼”）与“思”（“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”）。对传统政治文化，孔子继承多于创新，而老子力求创新，甚至不惜背经叛道。背经叛道者追求个性解放，都难免显得有点愤世嫉俗。在这一点上，庄子倒是与老子神似。而孔子给人的感觉是道貌岸然、一本正经。

　　学问做到老子那水平，寂寞感就难免了。同时代的人对他的学说有个接受过程，而后人又不能理解他的生活环境，容易根据自己的需求来断章取义。他说：“道可道，非常道。名可名，非常名。”就是提醒后人跟着他的思想走，领悟他思想的精髓，而不要固执己见，不要主观臆测，不要人云亦云。

　　老子的思想从来没有停留在认识世界上，他主张改造世界。改造世界，必先改造思想，尤其是统治者的思想。老子鼓吹的思想，可以一言以蔽之：统治者不要与民争利。“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”就是他开给统治者的一剂良药，堪称“醒酒汤”。老子主张“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”、“夫唯不争，故天下莫能与之争。”

　　春秋时代，就已经是一番“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”景象了。在那个年代，君不君，臣不臣，霸权、政变、党同伐异、背信弃义屡见不鲜。遍览史册的老子深感周王室危机四伏、大厦将倾，而要扭转乾坤，统治者就得遵从“得民心者得天下”的不二法则。欲得民心，统治者就得清心寡欲，无为而治，实行“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”的社会经济政策，而不能与民争利，横征暴敛，否则难免物极必反，难免激发民众的强烈反抗。一部《道德经》也就讲了这么一个道理。

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